本书选了五段文字其一为“天道运而无所积”一段也是本篇的首段此

本书选了五段文字。

其一为“天道运而无所积”一段，也是本篇的首段。此段说明圣人以虚静无为之心，任随天地万物运行不辍。并进一步提出“天乐”与“人乐”的区别，赞扬得到天乐的人，能够与天地同运行，与万物同转化，可以称王天下。

其二为“昔者舜问于尧”一段。此段引尧、舜之言，归结本篇“天地者，虚静无为”的主旨。

其三为“士成绮见老子而问”一段。此段在人物描写上所运用的漫画式笔法，颇为新鲜、幽默而辛辣。林云铭点评说：“状得肖，骂得狠，奇文至文！”宣颖则针对文章中对士成绮小丑般的描写和影射他是边境上的小偷，点明：“士成绮之状貌志气如此，与虚静无为相去远矣，是大道之贼也，故曰其名为窃！”

其四为“世之所贵道者，书也”一段。此段纯为议论，提出“意之所随者，不可以言传”、“知者不言，言者不知”等论题，多有意味。

其五为“桓公读书于堂上”一段。此段以寓言小说之体裁，探讨语言文字传播中的信息量和保真度问题，“词意精微，发前人所未有”，“是千古教学之指归”（林云铭语）。

一

天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积(2)，故天下归；圣道运而无所积(3)，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自为也，昧然无不静者矣(5)。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者(6)，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉(7)。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也(8)，故帝王、圣人休焉(9)。休则虚，虚则实，实则备矣(10)。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣(11)。无为则俞俞(12)。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡(13)，尧之为君也；明此以北面(14)，舜之为臣也。以此处上，帝王、天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也(15)。以此退居而闲游，江海、山林之士服(16)。以此进为而抚世(17)，则功大名显而天下一也(18)。静而圣，动而王(19)，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者(20)，此之谓大本大宗，与天和者也(21)。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！?万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧(22)。此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化(23)。静而与阴同德，动而与阳同波(24)。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下(25)；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也(26)。”