于是数闻左右山间有诵书声者，墨子卧后，又有人来，以衣覆足。墨子乃伺之 (1) ，忽见一人，乃起问之曰：“君岂非山岳之灵气乎？将度世之神仙乎 (2) ？愿且少留，诲以道要 (3) 。”神人曰：“知子有志好道，故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地相毕耳。”于是神人授以素书《朱英丸方》《道灵教戒》《五行变化》 (4) ，凡二十五篇，告墨子曰：“子有仙骨，又聪明，得此便成，不复须师。”墨子拜受。合作，遂得其验。乃撰集其要，以为《五行记》 (5) 。乃得地仙 (6) ，隐居以避战国。

至汉武帝时，遣使者杨违 (7) ，束帛加璧 (8) ，以聘墨子，墨子不出。视其颜色，常如五十许人。周游五岳 (9) ，不止一处。(1) 伺：观察，侦候。 (2) 度世：指超脱尘世而成仙。 (3) 诲：教导，明示。 (4) 素书：指道书。朱英：又名朱草，是紫草科牛舌草属约五十种的植物和与其近缘的常绿难忘草的俗称，该草红色，可作染料，古代认为其为瑞草，《尚书外传》中说：“德光地序则朱草生。”方士用之炼外丹，以为可以长生不老。《抱朴子·内篇·金丹》中说：“又和以朱草，一服之，能乘虚而行云。朱草状似小枣，栽长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，喜生名山崖石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水。以金投之，名为金浆，以玉投之，名为玉醴，服之皆长生。”《朱英丸方》：应为用朱英草炼药的方书。《道灵教戒》《五行变化》：皆为道术之书，内容不详。 (5) 《五行记》：即《墨子枕中五行记》，又称《墨子五行记》，《抱朴子·内篇·遐览》中称其共五卷，内容主要为各种变化的道术：“其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷，昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药、用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方。含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。” (6) 地仙：指常住在人间的仙人。葛洪《抱朴子·内篇·论仙》：“按《仙经》云，上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。” (7) 杨违：人名，具体事迹不详。 (8) 束帛：捆为一束的五匹帛，古代用为聘问、馈赠的礼物。帛，丝织品的总称。 (9) 五岳：中国五大名山的总称，是古代民间山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。分别是东岳泰山（位于山东泰安泰山区）、西岳华山（位于陕西渭南华阴）、南岳衡山（位于湖南衡阳南岳区）、北岳恒山（位于山西浑源）、中岳嵩山（位于河南登封）。墨子几次听到左右山间有人读书的声音，他睡下后，就有人过来，用衣服裹住脚悄悄地走动。墨子就静静地等着，忽然就看到一个人，于是起身问他说：“您难道是大山的灵气吗？还是要得道成仙的人？希望您暂作停留，教给我一些修道的要领。”那个神人说：“知道你有志于修道，所以才在这里等你，你有什么要求？”墨子说：“我希望能长生不死，跟天地一样长久。”于是神人就传授给他道书《朱英丸方》《道灵教戒》《五行变化》，共有二十五篇，他告诉墨子说：“你有成仙的骨相，人又聪明，得到这些书，你就能修道成功，不需要再找老师指导。”墨子就下拜领受了。他按照书上的药方去炼制丹药，果然获得了效验。他于是把那几本书的要点摘录下来，合成一本书叫《五行记》。墨子后来成了地仙，隐居了起来，好躲避战国时期的战乱。

到汉武帝的时候，武帝派遣使者杨违，带着布帛和玉璧，去聘请墨子，但墨子不愿意出山。别人看到的墨子的容貌，一直像五十几岁的人。他经常在五岳之间周游，也不常住一个地方。

孙博孙博是汉代时仙人，其事迹主要见于此篇，他主要修习墨子的道术。

关于墨子修仙的记载最早见于魏晋时期，因墨家学派中多有古代各种科技内容，所以自汉代墨家学派受打压而隐去后，其中的部分科技成果可能为道教人士所吸收，故墨子逐渐被附会成道教中的神仙，这大约是魏晋时出现墨子修道成仙传说的原因。自墨子成仙的故事流传开后，与之相关的传说也就开始出现，本篇大约就是在这种背景下产生的。