“雅”与“古”是文震亨一贯的追求，乃是文人士大夫追求从容、悠然心态视角下的雅洁与古朴。用毛织物为地毯不如用细砖幽雅，地砖铺砌成弯曲的图形为雅，这是对视觉效果的追求；剖开棕榈叶做盛水器具最为雅致，则是对闲情、趣味的发掘。虽也顾及实用，但并不从基本的生活功能入手，有时表现出对技术特性的反感。叉手笆的设置很实用，但文震亨认为不甚雅，以雅牺牲实用。同时提出雅是本性所致，表达出一种掌握了雅的标准的优越感。对“古”的追求也服从于“雅”，经久的古屋，需要雕绘装饰，因为不够雅洁；古虽有人题壁的传统，但不如素壁为佳，因为白色的墙壁作为背景存在，更简约干净，更能起到衬托周围环境的作用。虽提出“须如古式为之”、“宁古无时”，但以“雅”为前提。

石令人古，水令人远，园林水石有，最不可无。要须回环峭拔，安插得宜。一峰则太华千寻可，一勺则江湖万里。又须修竹、老木、怪藤、丑树交覆角立天，苍崖碧涧，奔泉汛流，如入深岩绝壑之中，乃为名区胜地。约略其名，匪一端矣。志《水石第三》。有水石流水及水中之石。

蜗居于斗室之中，我们今天已经无法区分出堂、室、斋、庐、舍、楼等名称的差异。连走廊都能举行宴会的堂屋该是怎样的壮丽、豪华，我们只能对古人的生存空间心向往之。宴饮唱和，文采飞扬，曲终人散，堂就是矗立在记忆深处的标志性空间。

明代以后，逐渐将木兰、玉兰分开，玉兰称玉兰，而木兰多称辛夷，即文震亨所谓的木笔。明代王世懋《学圃杂疏》“玉兰早于辛夷，故宋人名以迎春，今广中尚仍此名。千干万蕊，不叶而花，当其盛时，可称玉树。”清朝吴其撰《植物名实图考》“辛夷即木笔花，玉兰即迎春。余关木笔、迎春，自是两种木笔色紫，迎春色白；木笔丛生，二月方开，迎春树高，立春已开。”“迎春是其本名，此地好事者美其花而呼玉兰。”文震亨认为王维辋川别业中的辛夷、木兰不是木笔，那到底是什么呢？却没有说明，只说是不同品种。这是因为文震亨对于白玉兰的钟爱和对辛夷不够高洁的偏见，也可看出他所代表的一类文人对“洁”的追求，反映在花木品种的鉴赏上，也是如此。

晚明与文人两个名词的联合给人浮华与颓败的想象，生活审美化、审美生活化即是浮华与颓败裂隙中开出的花朵。因为是对身外余物的描述，《长物志》便缺了诗文、小说、戏曲中的文以载道，多出了一份纯净与真实。然而任何叙述都不可能是纯客观的，文字总是浸透了感情的。