阳明说：“我们今天做工夫，只是要使为善之心真切。如果此心真切，见善就做，见过就改，才是真切工夫。如此则人欲日销，天理日增。如果只是说表面光景，说结果效验，却是外驰助长的毛病，不是工夫。”

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朋友观书，多有摘议晦庵者。

先生曰：『是有心求异，即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩。然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文义解得明当处，如何动得一字？』有一位朋友看书，喜欢指摘议论朱子。

阳明说：“这是刻意求异的心，是不对的。我的说法之所以与朱子有不同，是因为做学问入门之处是毫厘之差便有千里之谬，所以不得不辩。然而我的心与朱子的心何尝有别？如他其余文义解释非常明白精当的地方，怎么能改动得一个字呢？”

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希渊问 ：『圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在 2 ？』

先生曰：『圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒 3 ，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也，以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧。故曰「人皆可以为尧舜」者以此 4 。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，而锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上，中人以下，其于道，有生知安行，学知利行，其下者，必须人一己百、人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡铅铜铁，杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。』